江雪
柳宗元
千 山 鸟 飞 绝 万 径 人 踪 灭
孤 舟 蓑 笠 翁 独 钓 寒 江 雪
趋势有着自我的运行规律。
这个世界，因为时间的流动而记录了世间的一切发生，从过去、现在、直到未来，从而形成了事务自身发展的轨迹、过程和波动，遵循了从初生及死亡的转化历程。
而造成“时间”这个现象发生的，却是以“太阳、月亮、地球”三者关系的运转角度来形成和体现，也就是说，因为“物质”的自我发展规律，缘聚缘散的缘起现象，而导致了“时间”概念的产生。
在时间之下，个体形成了运动轨迹、波动发展，已造成感观上的区别，借用“空间”，加以区分和对比，分辨和冠名。
如果假设，时间本来是不存在的，空间也是由缘起现象来显现的，这样——时间中有空间，空间中有时间，时空本是一体，无分彼此。
那么，如果时空一体，那这个一体又是什么东东呢？
解决这个问题的答案不在外面，也就是说再去探索外在的“时空”形成的本质，将陷入永无休止的纠缠中。。。。。。
我们人类的文化是效仿天地自然而形成的，这是我们人类拥有的思想本能之一，我们借助于“思想认知、语言表达、耳朵听闻、身体触之、感受冷暖和喜怒哀乐”等等方式，继承了人类社会的发展，流传了人类的文明。
这些的前提是对我们现在的时空人类来说，是“被动接受和传承的”。我们是过程，虽然我们在努力的创新发展，但似乎越来越远离了最初人类文明的初衷。
换个角度，人类是以自我所能认知和探索的能力、范围、深浅，来制定某些“定理、公式、逻辑及所谓的法则（人类文化法则）的”。这个现象尤其已现在的时代为明显，因为现在的人类探索重点是求“外”，而古人是通过“内证”来与外在相互验证的发展。
这里无意批判谁对谁非，只是借以说明两种不同方向下的“文明”发展特性，以便清晰的做个了解，是我们现在的自我能给予自我定位，方便学习和深入。
我们华夏文明有一个很有意思的成语叫做“无中生有”。这个“无”就是“时间空间本一体”的那个“体性”；但是这个“体”由于是古人内证而得来的，这个“体”已经超出了文字所能表达的真实，它属于“心”的层次感知范围，所以古人用“无”来替代对“有”的本质探索，借以打消、告诫后人不要妄想通过物质形式的方式。来寻求事物的“本来面貌”。
比较明显的传承有《易》中的：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦；是故易有太极，是生两仪，两仪生四象。。。。。。等等。文字中提到的“无极”“是故”便是对“有变”的“无中”提示，而不是说在“有”之外还有个“无”的存在，即无中生有，有中化无，无既是有，有既是无；所谓空不异色，色不异空，空色无二的佛门精义一样。
注：需要注意的是，“无”是一种亲身内证后的心灵认知状态，而不是“有”等的逻辑思维所表达之感观含义。
写这个帖子的含义，是想让个体的思维尽量放开，不要将自我禁锢在过去所学的知识范围内，而应该以“无我”的角度，去认知和学习。这样我们才会尽可能的去接近本质性的存在。