真正的霸主型领导,往往会通过高威的手段,把本不该取的先行取之、把本不该杀的先行杀之,把本不该严厉的先行严之,然后再从多取到少取、从杀伐到不杀、从严苛到宽厚,这样即便“寡恩”也算是有恩了,这就是“此时无恩胜有恩”了。同时,霸主型领导也并不完全是一味地用强,有时也需要一种“坚硬的柔软”,这种“此时无德胜有德”的做法,当是霸术的一个变种。
对于樊教授把汉景帝作为低恩、低威、高德的“德范型领导”; 把唐德宗作为高恩、低威、低德的“溺爱型领导”,北京老张没有疑义。只是,汉景帝的“七国之乱”和唐德宗的数度丢掉长安,当是我们今天管理者所应该引以为戒的。另外,人的性格构成是复杂的,大恶人也有善良的一面,大善人也有其丑陋的一面,当然,霸主型领导有时也就会表现出其他类型领导的特质来,比如项羽为士卒吸脓疮那样的妇人之仁等等。所以,在论述某一类型领导的时候,北京老张并不局限于某一两个代表人物,而是从某一人物身上摘其某型领导的特质来论述,故此说明,以免有人认为北京老张老年痴呆或思维混乱所致。
第一节 低恩、高威、低德的“霸主型”领导
丛林法则的核心理念是:弱肉强食,优胜劣汰;物竞天择,适者生存。大到国家间、政权间的竞争,小到企业间、个人间的竞争,都要遵循丛林法则。
在动物界,从百兽之王到一个种群的首领,无不是通过血腥的搏杀而产生的。在白垩纪晚期有一种异常凶猛的食肉恐龙--霸王龙,它之所以能“称王称霸”,就在于它是一个十分厉害的家伙。这种恐龙的体型很庞大,体长40英尺,身高20英尺,体重近1?6万磅。除此之外,它还装备了硕大的颚骨和锋利的牙齿,使得它的嘴巴就像是一台骨骼破碎机,能够轻而易举地将猎物撕裂嚼碎。
我们人类脱胎于动物界,因此,弱肉强食的本性并不会从根本上得到改变。有人说“仁者无敌”,其实只是弱者的一个美好的梦想而已。
《管子》说:“王主积于民,霸主积于将士。”《淮南子•人间》说:“臣闻王主富民,霸主富武。”一般说来,霸主型领导大多出现在乱世,即出现在弱肉强食的混乱时代。“春秋五霸”以东征西讨的武功威服诸侯,视周天子如无物 ;“西楚霸王”以“力拔山兮气盖世”的气魄雄霸天下,分疆裂土。中国有句古话,“愣的怕横的,横的怕不要命的”,凡是能够称得上什么什么“霸”的主儿,无一不是亡命之徒。
那么,那些个身强体壮的家伙为什么要冒着生命危险去打打杀杀呢?很简单,动物获胜后能得到雌性动物的青睐,人类获胜后还得到了役使他人和不劳而获的权利,从而可以获得更多生存的资源和空间。
然而,与动物所不同的是,动物是靠个人的体魄和锋利的爪牙来称霸,人类却可以借助国家机器和社会组织来实现称霸的目的。所以,中国还有句俗话叫作“穷不跟富斗,富不跟势斗”。财富和势是人类异化了的“爪牙”,有财富和有势,就可以动用国家机器和社会组织。从此种意义上讲,考取功名也好,跑官买官也好,竞争竞选也罢,其实质都与征伐一样,只不过是另外一种形式的搏杀而已。
本文摘自《管人要靠恩威德》
每个管理者都在自觉或不自觉地运用着“恩、威、德”这三种管理手段。
本书以幽默的语言,机智的笔调,丰富生动的历史典故。精当地诠释了“恩、威、德”在管理中的实践方式。
作者结合中国本土管理实践和西方现代管理科学,提出“适度管理”的理念:管理没有最好,但却可以有效地防止最坏;你的管理是可以不断优化的。
读完本书。可以帮助你:
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能;
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互关系;
◎全面把握各种不同的管理模式及其优劣长短;
◎评估自身的管理状态,找到最适合你的管理方式。
◎摆脱坏的管理方式.挖掘潜在管理能量,使管理资源配置优化。