真正的霸主型领导，往往会通过高威的手段，把本不该取的先行取之、把本不该杀的先行杀之，把本不该严厉的先行严之，然后再从多取到少取、从杀伐到不杀、从严苛到宽厚，这样即便“寡恩”也算是有恩了，这就是“此时无恩胜有恩”了。同时，霸主型领导也并不完全是一味地用强，有时也需要一种“坚硬的柔软”，这种“此时无德胜有德”的做法，当是霸术的一个变种。
对于樊教授把汉景帝作为低恩、低威、高德的“德范型领导”； 把唐德宗作为高恩、低威、低德的“溺爱型领导”，北京老张没有疑义。只是，汉景帝的“七国之乱”和唐德宗的数度丢掉长安，当是我们今天管理者所应该引以为戒的。另外，人的性格构成是复杂的，大恶人也有善良的一面，大善人也有其丑陋的一面，当然，霸主型领导有时也就会表现出其他类型领导的特质来，比如项羽为士卒吸脓疮那样的妇人之仁等等。所以，在论述某一类型领导的时候，北京老张并不局限于某一两个代表人物，而是从某一人物身上摘其某型领导的特质来论述，故此说明，以免有人认为北京老张老年痴呆或思维混乱所致。
第一节 低恩、高威、低德的“霸主型”领导
丛林法则的核心理念是：弱肉强食，优胜劣汰；物竞天择，适者生存。大到国家间、政权间的竞争，小到企业间、个人间的竞争，都要遵循丛林法则。
在动物界，从百兽之王到一个种群的首领，无不是通过血腥的搏杀而产生的。在白垩纪晚期有一种异常凶猛的食肉恐龙--霸王龙，它之所以能“称王称霸”，就在于它是一个十分厉害的家伙。这种恐龙的体型很庞大，体长40英尺，身高20英尺，体重近1?6万磅。除此之外，它还装备了硕大的颚骨和锋利的牙齿，使得它的嘴巴就像是一台骨骼破碎机，能够轻而易举地将猎物撕裂嚼碎。
我们人类脱胎于动物界，因此，弱肉强食的本性并不会从根本上得到改变。有人说“仁者无敌”，其实只是弱者的一个美好的梦想而已。
《管子》说：“王主积于民，霸主积于将士。”《淮南子•人间》说：“臣闻王主富民，霸主富武。”一般说来，霸主型领导大多出现在乱世，即出现在弱肉强食的混乱时代。“春秋五霸”以东征西讨的武功威服诸侯，视周天子如无物 ；“西楚霸王”以“力拔山兮气盖世”的气魄雄霸天下，分疆裂土。中国有句古话，“愣的怕横的，横的怕不要命的”，凡是能够称得上什么什么“霸”的主儿，无一不是亡命之徒。
那么，那些个身强体壮的家伙为什么要冒着生命危险去打打杀杀呢？很简单，动物获胜后能得到雌性动物的青睐，人类获胜后还得到了役使他人和不劳而获的权利，从而可以获得更多生存的资源和空间。
然而，与动物所不同的是，动物是靠个人的体魄和锋利的爪牙来称霸，人类却可以借助国家机器和社会组织来实现称霸的目的。所以，中国还有句俗话叫作“穷不跟富斗，富不跟势斗”。财富和势是人类异化了的“爪牙”，有财富和有势，就可以动用国家机器和社会组织。从此种意义上讲，考取功名也好，跑官买官也好，竞争竞选也罢，其实质都与征伐一样，只不过是另外一种形式的搏杀而已。
本文摘自《管人要靠恩威德》
每个管理者都在自觉或不自觉地运用着“恩、威、德”这三种管理手段。
本书以幽默的语言，机智的笔调，丰富生动的历史典故。精当地诠释了“恩、威、德”在管理中的实践方式。
作者结合中国本土管理实践和西方现代管理科学，提出“适度管理”的理念：管理没有最好，但却可以有效地防止最坏；你的管理是可以不断优化的。
读完本书。可以帮助你：
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能；
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互关系；
◎全面把握各种不同的管理模式及其优劣长短；
◎评估自身的管理状态，找到最适合你的管理方式。
◎摆脱坏的管理方式．挖掘潜在管理能量，使管理资源配置优化。