有人说了,在乱世,可供分配的资源更少,为什么帮主型领导却可以实行高恩呢?
乱世中帮主型领导所施的高恩是有特定对象的,不具有普遍意义,他之所以会施以高恩,是为了笼络人才,让人才去为自己冲锋陷阵。此外,彼时的高恩与此时的高恩在内容上也有很大的不同,如,在冯谖客孟尝君时,只要改善“食无鱼”、“出无车”的境遇就算是高恩了,而假如孟尝君登得大位,恐怕不封个万户侯什么的冯谖是不会满意的。
由此我们就可以解答一个千古的疑问--帝王们登基之后为什么总是要大杀功臣呢?因为功臣的功劳太大,给他们多高的恩惠他们都会觉得是应当应分的,都会觉着不够、不满足。因此,如果把这些功臣们杀掉,不仅可以省下好多资源,而且还可以把原来赐予他们的资源统统收回来,重新分配给那些没什么功劳的人才,这样,就会产生比原来更大的边际效应,从而大大增强施恩对于组织成员的激励效果。
相传在终南山一带的猎人是这样抓猴子的:他们把黄豆炒熟之后放在一个小口的坛子里,猴子闻到香味儿,就会来偷豆子吃。猴子把手伸进坛子里,抓上满满一把豆子,结果,手却再也不能从坛子里拿出来了,直到猎人们来捉它的时候,它还不肯放弃手中的豆子。这样看来,猴子之所以被抓,根源在于它的太过贪心,该舍弃的时候却不懂得舍弃。看看那些个被杀了头的功臣们,是不是很像偷豆子吃的猴子?乱世中所谓的“高恩”,不过是一把放在小口坛子里的豆子而已。
西汉名将周亚夫算得上是名将之后了,文帝后元二年被封为条侯。周亚夫通晓兵法、善于治军,在后来抗击匈奴和景帝时期平定“七国之乱”中立下了汗马功劳,景帝前元七年被擢升为丞相,职位十分显要。在担任丞相期间,周亚夫多次违拗景帝,因为他的功劳和威望太大,就让景帝很不放心。一次,景帝专门宣召周亚夫,想考验一下他,看他是不是个知足的人。景帝赐食周亚夫,却只给酒杯,并无筷子,菜肴又只是一整块大肉,无法进食。周亚夫觉得景帝在戏弄自己,便转身向主席官要筷子,谁知主席官早就受了景帝的嘱咐,故意装聋作哑,周亚夫正要再说,景帝却插言道:“这还未满君意吗?”几天之后,周亚夫便被召到了大理寺,原因是他的儿子买了五百副甲盾,以准备自己百年后护丧之用。下面是中国历史上一次很有意思的审判。
“你为什么要谋反?”
“我儿子买的那些东西都是丧葬之用,怎么能谈得上谋反呢?”
“你就是不想在地上反,也想死了以后在地下反!”
“不反地上,亦反地下”,是典型的“欲加之罪,何患无辞”。周亚夫一听全明白了,这是皇上老儿要置自己于死地呀!
北京老张就想,周亚夫在临死之前一定追悔莫及,心想,自己为什么不向范蠡、张良他们学习作一只聪明的猴子呢?如果功成之后隐身江湖,就像未等猎人到来之时早已经放手松开了那把豆子,何至于此时招来杀身之祸呢?!
本文摘自《管人要靠恩威德》
每个管理者都在自觉或不自觉地运用着“恩、威、德”这三种管理手段。
本书以幽默的语言,机智的笔调,丰富生动的历史典故。精当地诠释了“恩、威、德”在管理中的实践方式。
作者结合中国本土管理实践和西方现代管理科学,提出“适度管理”的理念:管理没有最好,但却可以有效地防止最坏;你的管理是可以不断优化的。
读完本书。可以帮助你:
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能;
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互关系;
◎全面把握各种不同的管理模式及其优劣长短;
◎评估自身的管理状态,找到最适合你的管理方式。
◎摆脱坏的管理方式.挖掘潜在管理能量,使管理资源配置优化。