第二节 乱世向治世转折时期--低恩、高威、
高德的“清官型”领导
一个提倡节俭的社会，必定是一个物质匮乏的社会，但没有人追求享乐，就不会有社会的进步和经济的繁荣昌盛。
中国有句古话叫作：“从天下大乱，到天下大治”。但是，这句话说起来轻巧，真要从“大乱”到“大治”，却要经历一个较为漫长的过程。在这个过程中，由于要积累后续发展的资本，所以用来分配的资源就会相对贫乏，因此也就不可能对组织成员施以高恩；同时，由于百废待兴，要想集中力量办大事，就要以高威对组织成员进行强制性剥夺，并对于反对者给予严厉的打击和镇压；最后，为了避免“官逼民反”，重返“乱世”，管理者必须要以身作则、率先垂范，并通过各种舆论向被管理者进行以“成由节俭败由奢”为主要内容的“德育”，以使人们“安贫乐道”、艰苦奋斗。
在中华人民共和国建国以后的相当长一段时间里，我们实行的就是低恩、高威、高德的清官型领导。首先，在经济生活中实行严格的计划经济，人们的劳动所得只能维持基本的生活必须，而在农村的相当一部分地区，甚至交完公粮以后的农民自己还要饿肚子。第二，在社会管理活动中，建立了强大的中央集权统治体系，并且把“乱世”中“人民战争”的做法移植到了社会管理活动中，甚至连少年儿童刘文学也能与侵害集体利益的破坏分子进行殊死的搏斗。北京老张在小学的时候曾经参加过一个“批斗大会”，一位薅了集体地里红薯秧的“破坏分子”，被他的侄女、俺的红卫兵学姐告发，头戴一个纸糊的写有“坏蛋”两个字的尖帽子游街示众。不只是百姓，对于那些胆敢向国家财产伸手的官僚，也照样是坚决打击、绝不心慈手软。
凭心而论，刘青山、张子善的“奢侈生活”，与今天的贪官污吏们比起来可以说是不可同日而语，相差又何止十万八千里呢？但是，还是被坚决地处决了--如果按照他们的标准来处决今天的干部的话，老百姓有一种说法是：“一个挨一个地枪毙会有冤枉的……”--北京老张对此话没有进行过考证，如有出入，概不负责。与此同时，从国家领导人到普通百姓，统统是朴素的衣着、“环保”的饮食。焦裕禄是党的好干部、王进喜是党的好工人、陈永贵是党的好农民、雷锋是党的好孩子，全国上下人人灵魂深处闹革命、狠批“私字一闪念”，形成了勤俭节约、艰苦奋斗的良好道德风尚。
与建国初期相比，不，即使与十几年前相比，我们今天的官员和百姓们都是幸运的：官员们不但有效益工资还有年终奖金，全国亿万老百姓们呢？土地承包了，再也不用为薅一把红薯秧而游街了。如今，你想节俭、想不花钱都不行了，国家拼命地降息、征收你的利息税，扩大内需、拉动消费，鼓励你去过“奢侈”的生活。
那么，为什么政府的脸先后判若两人，会有如此大的变化呢？用《察今》中的话说就是：“凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法”一个提倡节俭的社会，必定是一个物质匮乏的社会，但没有人追求享乐，就不会有社会的进步和经济的繁荣昌盛。
1. 低恩，进行必要的资本积累
帝王登基之后为什么总是要大杀功臣呢？因为他们的功劳太大，给多少恩惠他们都会觉着是应当应分的。
一把引诱猴子的黄豆
本文摘自《管人要靠恩威德》
每个管理者都在自觉或不自觉地运用着“恩、威、德”这三种管理手段。
本书以幽默的语言，机智的笔调，丰富生动的历史典故。精当地诠释了“恩、威、德”在管理中的实践方式。
作者结合中国本土管理实践和西方现代管理科学，提出“适度管理”的理念：管理没有最好，但却可以有效地防止最坏；你的管理是可以不断优化的。
读完本书。可以帮助你：
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能；
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互关系；
◎全面把握各种不同的管理模式及其优劣长短；
◎评估自身的管理状态，找到最适合你的管理方式。
◎摆脱坏的管理方式．挖掘潜在管理能量，使管理资源配置优化。