在战国七雄中，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国为什么最后会让秦国统统收拾掉？如果说秦国是狼的话，六国以地事秦就等于是投狼以骨头！苏洵在《六国论》中说：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”、“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”，说的是对于贪得无厌的人不可总是一味施恩从而丧失威势的道理。
有一个很有意思的命题，是探讨狗咬不咬人的问题。狗在面对一个人的时候，它心里有两种情绪：一是恐惧，二是愤怒。恐惧那是因为人可以给它骨头也可以收回已经给它的骨头，甚至还可能用打狗棍把它驱逐出门让它成为野狗而永远得不到骨头；愤怒那是因为人对狗太过骄纵，只知道给骨头、不知道收回骨头，于是，当狗的过分要求得不到满足时，它就会对主人产生愤怒。当愤怒多于恐惧的时候，狗就会咬人；当恐惧大大多于愤怒的时候，狗就会向主人摇尾巴或夹着尾巴溜掉；当愤怒和恐惧旗鼓相当的时候，它就会呲着牙和人对峙。
也许，把被管理者比作狗有些不敬，但话糙理不糙。我要说的是，作为一个合格的管理者，既不能让狗溜掉，也不能让它扑上来咬人，而应该让它对人永远心存敬畏、忠诚地为人看家守院。
春秋末年，周王孱弱、礼崩乐坏。一次，周平王准备免去郑庄公朝庭卿士的职务，打算让虢公忌父取而代之。不想这事走漏了风声，于是郑庄公跑到周平王面前以辞职为名相要挟，周平王不但没借机扬威，反而把自己的儿子太子狐送到郑国做抵押，以此保证不免郑庄公的卿士之职。太子做人质，这在中国历史上是开天辟地以来的第一次，使得周王朝的权威和脸面荡然无存。而郑庄公以臣子而质压君主的儿子，与狗咬人又有何异？
那么，郑庄公为什么敢于质押太子作人质呢？根本原因是周天子由于分封诸侯以后造成了分权，而分权以后又缺乏收回权力（被管理者既得恩惠）的魄力和手段。不仅周天子如此，在随后的历朝历代几乎都出现了分权导致尾大不掉、天下大乱的局面。
?汉朝由于向同姓王分权，建立了各自为政、实力不可小觑的藩国，结果造成了七王之乱；
?西晋出现了八王之乱；
?南北朝时期皇帝向士族分权，结果出现了“庄园政治”，士族不但有钱而且有兵；
?东晋时桓氏家族盘踞长江中游一带，桓温数度逼宫，醒玄还起兵造反；
?唐朝中叶，为了应付安史之乱，唐朝皇帝又向节度使分权，结果造成藩镇割据。
在扔出去的骨头上拴一根绳
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这是刘禹锡的一首怀古诗，凭吊东晋时南京秦淮河上朱雀桥和南岸的乌衣巷的繁华鼎盛，而今野草丛生，荒凉残照，感慨沧海桑田，人生多变。诗中的“王”即王导，东晋初年宰相，权势显赫，威震朝野，当时有“王与马（指晋帝司马氏）共天下”的歌谣；“谢”，就是谢安，别名安石，他是晋孝武帝的丞相，人称谢太傅，功勋卓著，曾一度辞官退隐浙江会稽东山。当时曾有“安石不出，将如苍生何”之说，足见他的威望之高。后谢安复出主持大局，因此又有“东山再起”的成语，表示免职以后再度掌权的意思。那么，就是这样两位厉害人物堂前之燕，为什么会飞入寻常百姓之家呢？原因是世事变迁、君恩难测。
人们都说伴君如伴虎，可是，如果你站在君王的立场上就不会这么看了。有一个《骆驼和帐篷的故事》：一个阿拉伯人和一头骆驼在沙漠中露营，晚上风沙骤起，骆驼哀求主人说：“好心的主人，外面风沙很大，让我把头伸进帐篷躲一躲吧！”主人挪了挪身子，腾了点儿地方给骆驼；过了一会儿，骆驼又哀求说：“好心的主人，外面好冷啊，让我把上半身躲进帐篷里暖和暖和吧！”主人只好把自己的半个身子伸到帐篷之外，好腾出地方让骆驼的半个身子进来；又过了一会，骆驼干脆把整个身子都挤进来，而把主人赶出了帐篷。
本文摘自《管人要靠恩威德》
每个管理者都在自觉或不自觉地运用着“恩、威、德”这三种管理手段。
本书以幽默的语言，机智的笔调，丰富生动的历史典故。精当地诠释了“恩、威、德”在管理中的实践方式。
作者结合中国本土管理实践和西方现代管理科学，提出“适度管理”的理念：管理没有最好，但却可以有效地防止最坏；你的管理是可以不断优化的。
读完本书。可以帮助你：
◎明晰恩、威、德在管理中各自的功能；
◎理解恩、威、德三者在管理中的相互关系；
◎全面把握各种不同的管理模式及其优劣长短；
◎评估自身的管理状态，找到最适合你的管理方式。
◎摆脱坏的管理方式．挖掘潜在管理能量，使管理资源配置优化。